Хрести на кераміці / Crosses on ceramics

Щербань Анатолій

ЗОБРАЖЕННЯ ХРЕСТІВ У ТРАДИЦІЙНІЙ КЕРАМІЦІ ЛІВОБЕРЕЖНОЇ УКРАЇНИ ХVIII - ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ ХХ СТОЛІТТЯ

 Кераміка з хрестами більше двох століть використовувалася населенням Лівобережної України – своєрідного регіону зі складною історією та багатими традиціями народного мистецтва. Зокрема, він славиться гончарством. Наявність багатих покладів гончарних глин, значний творчий потенціал майстрів, різновекторність культурних контактів місцевого населення вплинули на рівень розвитку цього ремесла. Що проявився у виготовленні багатого асортименту виробів, різноманітності їхньої орнаментації. Хрест був одним з багатьох елементів декору посуду. Але єдиним – з відомою семантикою, записаною етнографами безпосередньо від майстрів і користувачів. Цей реліктовий звичай зберігся навіть в той час, коли символіка інших елементів орнаментації українських народних виробів була забута. Наприклад, відомий український етнограф і мистецтвознавець Вадим Щербаківський, описуючи символіку орнаментів на українських рушниках зазначив, що вже на початку ХХ століття було «забуто значення цих символів і ніяка господиня ні її дочки не можуть їх пояснити, але тільки знають, що для такої-то мети годяться саме такі орнаменти, а навпаки не годяться інші. Тут відігравало велику роль християнство, яке хотіло усунути поганські традиції, тому воно давало свої пояснення для одних орнаментів і забороняло інші, через що розуміння давньої символіки занепало ... Ці прикраси та символи вживав український народ, як і старовинні пісні ... не питаючи пояснення, лише тому, що «так належить» » (Щербаківський Вадим, 1980. – С. 26-27, 31). Те ж можна сказати і про орнаментацію кераміки. Факт збереження в народній пам'яті пояснення семантики саме хрестів лише доводить правильність зробленого Вадимом Щербаківська висновку. Оскільки це зображення схоже на головний християнський символ, хоча сам обряд його нанесення, ймовірно має язичницьке коріння (Рахно К.Ю., 2010. – С. 120-128 , Спаська Є ., 1929. – С. 35-41).

Семантика зображень хрестів на посудинах, пов'язаних з молочним господарством («глечиках») досить детально проаналізована в працях Миколи Сумцова (Сумцов Н.Ф., 1902. - С. 38) , Євгенії Спаської (Спаська Є., 1929. - С. 35 -41), Олеся Пошивайла (Пошивайло Олесь, 1993. - С. 270-273) і Костянтина Рахна (Рахно К.Ю., 2010. - С. 120-128). Але ні в одному з них не простежено ретроспектива використання цих елементів, не дана характеристика семантики подібних зображень на інших видах глиняних посудин («мисках», «тиквах»). Вивченню цих питань, окрім узагальнюючого опису відомих етнографічних матеріалів і буде присвячена ця стаття.

Найбільша кількість виробів з хрестами датується ХІХ – першою половиною ХХ століття. Хоча використовувалися вони і в ХVIII столітті (Луговий Роман, 2007 . – С. 159 . - Мал. 1:4 , Ханко О.В., 2000. - С.63 . - Рис. 18:3) і, можливо, раніше. Справа в тому, що пам'ятки ХVI – першої половини ХІХ століття в регіоні почали вивчатися порівняно недавно - з кінця 1980 – початку 1990-х років. Більшість досліджень досі не мали системного характеру. Багато матеріалів розкопок не введено в науковий обіг, недостатньо добре розроблена хронологія змін у формах і декорі побутових посудин ... Тому й зараз немає чіткого розуміння про поширення виробів з хрестами в регіоні впродовж ХVII - ХVIІІ століть.

Більшість відомих на сьогодні зображень хрестів, протягом усього відомого періоду використання в різних гончарних центрах Лівобережжя, нанесені на глечики для утримання та відстоювання (для збору вершків) молока. Це були поодинокі прямі чотирикутні хрести, зображені на шиях виробів. Техніка нанесення таких знаків відповідала орнаментальним традиціям, властивим гончарному центру, в якому виготовлялися ті чи інші посудини. Відповідно, більшість хрестів намальовано ангобами. Лише на глечику першої половини 1920-х років з с.Шатрище (Чернігівщина), основний орнамент якого було нанесено за допомогою лискування і прокочування штампом, хрестик був вдавлений (Спаська Є ., 1929 . - С. 36-37). На інших частинах посудин розміщувалися типові концентричні прямі і хвилясті лінії.

У ХХ столітті вірили, що хрест на глечиках оберігатиме молоко в них від псування відьмами (Сумцов Н.Ф., 1902 . - С. 38) або вважали, що в таких виробах буде кращий «збір» вершків (Спаська Є., 1929 . - С. 38-39). Єдиним етнографом, який детально описав обставини нанесення хрестів на посуд була Євгенія Спаська. 1926 року вона опитала одного з найстаріших гончарів с.Шатрище Новгород-Сіверського повіту. З'ясувала, що хрестики він зображав тільки один раз на рік – «в збірну чи Федорову суботу» (суботу першого тижня Великого посту). В той час, коли правилася служба в церкві, приблизно від її середини до кінця (період, що орієнтовно міг тривати від 30 хвилин до 2 годин). Звичайно, майстер міг виготовити за цей час лише кілька десятків посудин. Відповідно, такі вироби коштували вдвічі дорожче звичайних (Спаська Є., 1929. - С. 38-39). Євгенія Спаська простежила паралелі між сутністю свята , під час якого завдавалися хрестики на глечики і очікуваним від зображення ефектом. Збірна суботу в народному календарі вважалася суттєвим моментом концентрації життєвих благ (Спаська Є., 1929. - С. 41) – відповідно люди вірили, що і в виготовлених цього дня глечиках, позначених хрестиками, концентруватиметься більше вершків.

Можливо, подібний сенс могли вкладати в зображення хрестика на посуді і стародавні жителі Лівобережної України. Принаймні, дуже схожі на етнографічні зображення відомі на: вусі глечика салтівської археологічної культури (VIII століття), стінках горщиків з ритуальних комплексів і внутрішньої поверхні окремих сковорідок IХ – початку XI століття. Хрести - один з головних символів серед тавр на денцях посудин салтівської та давньоруської археологічних культур (Щербань Анатолій, 2011. - С. 122, 132, 181).

Проаналізую знахідку посудини з хрестом у печі одного з жител Лтави пізнього етапу роменської археологічної культури (ІХ століття). Вона була розбита, покладена на черінь і обмазана глиною (Супруненко О.Б., Пуголовок Ю.О., Мироненко К.М., Ткаченко О.М., Шерстюк В.В., Яремченко В.А., 2009 . - С. 51-59 ). Поруч розташовані фрагменти ще двох посудин. Одну прикрашено відрізком прямої і хвилястої горизонтальної ліній. Іншу - концентричною горизонтальною ламаною. Вважаю, що цей посуд було використано в ритуалі. Цілеспрямоване його розбивання у слов'ян було потужним оберегом від хвороб і смерті. Піч для них була одним з основних життєвих центрів і центром духа-покровителя будинку, відігравала найважливішу роль в житті сім'ї - господарську, комунікативну , ритуально - магічну. Зв'язок печі, вогню з підтриманням життя в приміщенні зумовив їх виокремленість в плані сакрального. Як ритуальний центр, піч давала господині віру в можливість за допомогою магії впливати на сили, об'єктивовані в предметах, контролювати їх (Рахно Костянтин, 2007. - С. 366-368). Дуже ймовірно, що господиня даного житла використовувала спеціально виготовлений і декорований посуд у ритуалі, направленому на убезпечення сім'ї від нещасть.

Іноді хрестики зображували на посудинах, не пов'язаних з молочним господарством – тиквах і мисках (Ханко О.В., 2000. - С.66). На миски хрестоподібні знаки іноді наносили на денця. Очевидно, в цьому випадку можна констатувати загальний обереговий сенс семантики хреста. Наприклад, наприкінці ХІХ століття записано свідоцтво з Куп'янського повіту Харківської губернії про те, що господиня «складаючи борщ в новий горщик, його попередньо перехрестить і напише зовні на дні і на боках п'ять хрестів. Хрести пишуть крейдою або вугіллям» (В.Щ., 1899 . - С.273]. Зображення хрестів з цією метою наносилися і на інші предмети. Наприклад, досі на Лівобережній Україні віруючі селяни малюють хрести з обереговою функцією в своєму господарстві на два релігійні свята : Хрещення (Йордан) і Страсний Четвер. На Водохреща хрести зараз зображують переважно освяченою крейдою на дверях, воротах, вікнах, передніх кутах будівель. На Страсний Четвер їх малюють полум'ям освяченою («страсної») свічки на одвірках, балках і т. д. Старі зображення, як правило, не витирають, а нові малюють або поверх їх або на вільному місці поруч. Мета таких зображень – захист садиби від блискавки і нечистої сили. Наприкінці XIX – на початку ХХ століття перед освяченням дерев'яних будинків в кімнатах олійними фарбами малювалися чотири хрести (які символізують чотирьох апостолів – євангелістів , про що свідчать відповідні підписи) .

І ще одне зображення - на мисці «на коливо» кінця ХІХ - початку ХХ століття ( Пошивайло Олесь , 2010 . - С. 343 ) – відрізняється формою хреста (класичний православний шестикінечний), місцем його в композиції (розташований по центру, домінує над іншими) і, відповідно , призначенням. Зображений на мисці, використовуваній в поминальному обряді, він підкреслював його сутність , нагадував про смерть і воскресіння ...

Отже, багата символіка знака простої форми – хреста на кераміці Лівобережної України свідчить про древні дохристиянські корені обряду його нанесення і «оберегові» функції. 

Понравилась статья? Поделитесь ей с друзьями